德政说

我国先秦以道德教化为施政准则的政治学说。其思想渊源可追溯到殷商时代，盘庚曾提出“施实德于民”（《尚书·盘庚上》）。西周初年，统治者用有德和失德来解释自己获得“天命”和殷人失去“天命”的原因。《诗经》中有很多对文王等统治者盛德的歌颂。《尚书》一再告诫统治者要敬德、明德、重德。春秋时期，统治者违德失礼的现象日趋严重，孔丘面对现实，继承西周以来的敬德保民思想，大力提倡“为政以德”的德政说。此后，德政说成为儒家提倡的施政准则。

孔丘的德政说含义广泛，包括：

（1）重视对民众的道德教化。他说：“道之以政，齐之以刑，民免而 ；道之以德，齐之以礼，有耻且格”（《论语·为政》）。治理国家仅靠政令刑罚，民众是不会心悦诚服的，只有以道德去教化、引导民众，并把礼作为民众的行为规范，才能使民众自觉从善。

（2）统治民众须宽猛相济。

（3）必须重民、爱民、富民，省刑罚，薄税敛，以争取民心。

（4）统治者要以身作则，严于律己，“修己安百姓”。

（5）举贤才。强调德才兼备，以德为先。

孔丘的德政思想，到孟轲、荀况时转化为王道仁政和王制学说。《中庸》的德政思想表现为修身、尊贤、亲亲、敬大臣、体群臣、子庶民、来百工、柔远人、怀诸侯的“九经”之政，而九经之本即诚。德政思想发展到《大学》更为完备，提出格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八条目，这个理论构架显示出德政循序渐进的过程。从孔孟到《大学》一脉相承的德政思想，实质上是为了维护宗法等级制度，同时又是一个仁义道德式的乌托邦体系。

德政说是儒家政治思想的中心内容之一。它和仁政说一样，是儒家的理想政治。它也是后世进步思想家反对暴政的思想武器，开明统治者孜孜以求的施政目标，对于改善封建统治和民众处境不无好处。但在我国封建社会的实际政治中却充满着骇人的暴政。